Menengahi perkara amalan baru menurut kelompok serampangan dan kelompok kaku didalam Islam.

عام جديد هجري مبارك ١٤٤٥. Mengucapkan selamat tahun baru hijriyah dan berdo'a itu tidak bid'ah dan tidak haram. Kalau menurut kalangan atsari tekstual, bid'ah memberikan ucapan tahniah dan doa akhiran wa awalan tahun, itu karena mereka berpendapat dengan ketergesaan berujung pada kegagalan nalar tafaqquh. Tergesa-gesa melawan arus kaum sufistik yang hobi amalan2 jama'i dengan modifikasi dan inovasinya yang memengaruhi kaum awam untuk menghidupkan masjid2 dengan inovasinya. Sekali lagi, do'a pada dasarnya tidak ada yang bid'ah dan haram kecuali mengutuk orang mu'min. Persoalannya, ditengah ummat yang multikompleks dan masjid yang berdiri oleh tangan2 swadaya mereka, maka seyogyanya masjid diramaikan dengan amaliyah2 yang masnunah dan masyruiyyah. Diramaikan dengan kajian2 rutinan. yang inklusif dan flexible/netral pada semuanya dan tidak berhaluan pada satu kelompok. Realitanya, masjid2 ditengah masyarakat yang majemuk itu jadi rebutan, saling memengaruhi dan bahkan memprovokasi masyarakatnya untuk suka dan benci. Jika antum adalah seorang anggota tarekat, entah naqsabandiyah/alawiyah/qadiriyah/... Atau engkau warga Nahdliyin yang ikutan amaliyah mereka, silahkan lakukan ritual2 jama'i ditempat antum sendiri dan jangan mengambil ruangan masjid milik orang ramai fahamnya karena hal demikian menimbulkan kecemburuan dan berujung pada gesekan. Sedikitnya, amalan dzikir2 yang bernuansa politik identitas kekelompokan itu tidak mendapatkan banyak antusias. Ya jangan terlalu ngedumel dalam hati "diadakan ratiban manaqiban doa tahunan kok pada engga datang". Ya tadi karena ada upaya politis identitas. Jika engkau hendak memaksakan amaliyah antum untuk di ijabah ummat maka engkau telah melakukan taklif yang mamnu'. Inilah perkara utamanya, yang oleh golongan ittiba mereka sebut ente telah lakukan bid'ah karena hendak mengharuskan sesuatu yang bukan harus. Nanti pula akan ada kata nafsu "masjid telah kita kuasai dan kita singkirkan mereka" . Kaum amaliyah pasti lebih cepat memengaruhi ummat karena pada umumnya ummat suka amalan bukan kajian yang dinilai kaku tanpa amalan (dzikir & do'a), terkhusus kaum tua. Begitu juga golongan ngaji sunnah atau golongan atsari tekstual, kalau antum melakukan halaqah bersifat eksklusif dan kaku fiqih didalam masjid swadaya, maka tak salah antum dapat perlawanan dan akhirnya antum membuat markas sendiri. Namun, masjid swadaya masyarakat yang inklusif itu tidak menutup total bagi golongan2 yang ingin mengadakan halaqah atau amalan eksklusif dan spesial bagi kelompoknya, dengan syarat tidak rutinitas. Memang, ittiba rasul itu utama daripada taqlid amalan yang jadi identitas. Tafaqquh lebih diutamakan untuk menghindari keserakahan, keserampangan dan kekakuan.

Rukyatul hilal untuk hilal adalah metode temporal

Ru'yatul hilal adalah metode temporal. Yang menyatakan rukyat hilal memiliki dalil hadits shahih sementara hisab tidak memiliki dalil shahih. Tafadhal bagaimana bunyi redaksi hadits2 shahih tentang perintah rukyat hilal. Saya justeru temukan beberapa dalil hisab dari dalam ayat Al-Qur'an, dan perintah rukyat itu tidak memiliki dalil ayat suci Al-Qur’an. Berikut diantara dalil hisab didalam Al-Qur'an : 1. الشمس والقمر بحسبان matahari dan bulan itu beredar dengan hisab/hitungan dan manazilnya. Surat AR-Rahman ayat 5. 2. هوا الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك إلا بالحق. يفصل الآيات لقوم يعلمون. Yunus ayat 5. 3. لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار، وكل في فلك يسبحون. Yasin ayat 40. Ayat2 hisab yang terdapat didalam Al-Qur'an itu apakah tidak ada pendukung hadits shahih? Ada. Berikut hadits pendukung hisab : 1. إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين Kita adalah ummat ummi yang tidak ahli mencatat dan berhitung. Bulan itu begini dan begini ya'ni sesekali 29 dan sesekali 30. Hadits ini mendukung ilmu Catat dan ilmu hisab falakiyah. Perhatikan kata nabi sampai mengakui "bahwa kita adalah ummat ummi yang tidak ahli mencatat dan berhitung" bukankah ini Mafhumnya mendukung hisab astronomi para ahli yang lahir setelah zaman ummi.. 2. فإن غم عليكم فاقدروا له Apabila pandangan kalian terhalang oleh cuaca maka tetapkanlah/perkirakanlah. Hadist ini jelas lagi sebagai perintah penggunaan metode ilmiyah yaitu catat dan hitung. Ini menguatkan hadits diatas dan ayat-ayat Al-Qur’an tentang kebenaran hisab dan manazil bulan. Ini jelas hadits shahih tentang penggunaan hisab dan lebih shahih penafsirannya. Pro rukyat mengatakan : Hisab itu hanya pendukung rukyat, maka kriteria harus imkanurrukyat (mungkin dapat terlihat) karena dalil perintah rukyat itu shahih maka ketetapan tidak dapat diputuskan dengan hisab wujudul hilal. Bicara shahih, bukankah hisab itu lebih shahih baik segi nash dan interpretasi..? Ini jelas. Sabda2 nabi dan ayat-ayat diatas bisa merubah hukum dan metode rukyat yang temporal. Bahkan metode rukyat yang temporal itu mansukh dengan ayat-ayat dan hadits tersebut diatas sebagai nasikhNya. Sekarang tunjukkan dalil ayat-ayat suci penggunaan metode rukyat dengan mata, kalau ada. Nur s takpake Lc.

Ibnu muljam dan analogi keliru khawarij kepada ahlussunnah wal jamaah

Abdurrahman bin muljam Si pembunuh khalifah Ali. Dibulan Ramadhan. Menurut catatan sejarah bahkan tercatat di wikishia, bahwa ibnu muljam adalah seorang dari golongan khawarij yang sebelumnya loyal bersama khalifah Ali, ia memberikan baiatnya untuk sayyidina Ali, dan ia ikut berperang Jamal sebagai bagian dari pasukan pembela khalifah Ali yang berkonfrontasi dengan pasukan Bunda Aisyah. Selanjutnya.. Peristiwa perang saudara (shiffiin) diberhentikan dengan tahkim antara pihak Ali dan Muawiyah. Sejarah wuq'atu shiffiin dan tahkim, Baca selengkapnya... Tahkim justeru mengubah pikiran beberapa loyalist khalifah Ali termasuk Abdurrahman bin muljam ini untuk melakukan pembangkangan/permusuhan dan menyatakan keluar dari barisan Ali namun tidak berpihak ke pasukan Muawiyah. Inilah sejarah awal mula penamaan khawarij yang berarti golongan yang keluar dari persatuan muslimin. Mereka tidak memihak Ali juga tidak memihak Muawiyah bahkan menolak tahkim yang menghentikan pertikaian saudara dan mereka berdiri sendiri. Akhirnya, Ibnu muljam diqishas mati oleh Hasan bin Ali pada 21 Ramadhan 40 H. عبد الرحمن بن ملجم المرادي الولادة أنه أدرك الجاهلية الوفاة 21 رمضان 40 هـ - ضرب عنقه الإمام الحسن بن علي عليه السلام قصاصاً المدفن يقول ابن بطوطة أنه دفن في الكوفة. أعمال بارزة قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع) أوّل أئمة الشيعة. المذهب من الخوارج بايع ابن ملجم الإمام علي (ع) بـالخلافة، وشارك معه في معركة الجمل، وبعد معركة صفين وقضية الحكمية التحق بـالخوارج، فقاتل الإمام علي في معركة نهروان وكان من القلّة الذين نجوا من المعركة، وفي صبيحة التاسع عشر من رمضان ضرب بالسيف على رأس الإمام علي (ع) وهو في المحراب، فـاستشهد الإمام بعد يومين بسبب ضربته. وبناء على المشهور اقتص من ابن ملجم فی 21 رمضان بضرب عنقه. وقد اشتهر بين الشيعة بـأشقى الأشقياء _______________________________________ Sekarang mari kita teliti dan kita sanggah tudingan khawarij kepada golongan Islam ideologis dan oposisi pemerintah, yang dianalogikan secara mentah dengan ibnu muljam oleh kelompok syiah yang mempengaruhi sunni awam. Ibnu muljam/khawarij merusak persatuan muslimin Tidak pro Ali dan tidak pernah loyal Muawiyah. Sedangkan islamis hari ini justeru rindukan terwujudnya persatuan dan kesatuan Islam, menepikan perbedaan pandang furu'uddin. Ini ciri ahlussunnah wal jama'ah. Islamis tidak punya skenario memecah negara dan mendirikan pemerintahan tandingan, hanya menyampaikan aspirasi kritik dan saran agar negara tidak di skularisasikan dan di liberalisasikan dan gerakan islam massive melawan segala bentuk Islamophobia. Gerakan dan suara2 islamis adalah pembelaan pada Islam dan sebagai gerakan perlawanan golongan anti Islam. Serta untuk membebaskan dari ketergantungan pada Negara2 anti Islam yang berbentuk imperialisme gaya baru. Gerakan2 Islam menyampaikan aspirasi jalanan mengutuk invasi Amerika, koalisi Nato dan Rusia di timur tengah/Afrika islam/Afghanistan. Juga aksi solidaritas untuk muslim Palestina/Myanmar/Thailand Selatan/dll. Adalah haq ukhuwwah islamiyah wal basyariyah. Kental ahlussunnah wal jama'ah. Dan tidak ada ciri khawarij sama sekali. Faktanya, yang menyemburkan kata khawarij kepada islamis adalah gerombolan fasiq munafiq dan awam yang jahil. ☪☪☪ Ahlussunnah wal jama'ah Dalam khilafah/imamah/imarah adalah Pro dan rindukan ummat Islam bersatu bersama imamnya. Seperti ketika sayyidina Hasan menyerahkan dan mengamanatkan kepemimpinan muslimin kepada Sayyidina Muawiyah, maka ummat Islam di zaman sahabat itu bergembira ria. Akhirnya pertikian demi pertikian dapat disudahi. Peristiwa ini oleh para sejarawan disebut sebagai 'AAMUL JAMA'AH (tahun jama'ah). Yang benar Ahlussunnah wal jama'ah tidak mengorek luka lama para sahabat di zaman fitnah/peperangan, untuk provokasi permusuhan. السكوت مع السلامة. Awas Syi'ah disekitar kita.

Siapakah aali muhammad didalam shalawat

Adu argument dengan orang maroko siapakah yang dimaksud dengan Aali Muhammad didalam shalawat ________________________________________ Dia bilang : Yg dimaksud ahli bait Nabi adalah seluruh keluarga rumah nabi meliputi istri2nya,anak2nya,cucu kesayangannya yaitu Hasan dan husein,anak2 paman nabi. Siapa yang berpendapat selain daripada itu maka semoga ia mendapatkan petunjuk kebenaran. Saya : Dan para pengikut rasulillah saw. Seperti Firman Allah "masukkanlah Aala fir'aun (fir'aun dan pasukan setianya) kedalam neraka yang dahsyat" "... Dan kami tenggelamkan aala fir'aun (fir'aun dan pasukannya) kedalam lautan dan kalian melihat kejadiannya" Artinya, makna AALI adalah tidak terbatas keluarga rumah tetapi maknanya adalah pengikut2nya.

Aali Muhammad bukan aali bait/ahli bait. Didalam shalawat yang diajarkan Nabi tidak ada kata bait hanya Aali Muhammad اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. Baik, tidak ada juga kalimat WASHAHBIHI/WA ASHHAABIHI اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه. Bacaan kalimat shalawat yang seperti ini juga tidak diadakan oleh Nabi. Ini saya sepakat. Tetapi maksud Aali Muhammad itu telah memasukkan para keluarga rumah, sahabat dan para pengikut Nabi. Pada point ini, bro maroko pusing dan belum nyambung. Dia tidak menyentuh maksud makna AALI MUHAMMAD tetapi meyeleweng ke ALI BAIT & AHLI BAIT. Komentar dia selanjutnya : Saya tidak sepakat dengan anda, Pak. Sesunguhnya AALI BAIT itu mereka AHLI BAIT NABI dan para keluarga rumahnya seluruhnya. Kami tidak bershalawat kepada sahabat rasul karena hal itu menyelisihi agama. Jangan campur adukkan antara ahli bait dan sahabat nabi, karena masing2 ada kedudukannya. Ini perkara agama maka Kami tak mau sia2 mengikuti hawa nafsu. Sesunguhnya urusan kami adalah ittiba mengikuti ajaran nabi, bukan berfalsafah didalam agama, dan juga tidak bicara agama dengan akal/pendapat. _______________________________ Saudaraku, kita pengikut setia Nabi ini langsung dimasukkan kedalam shalawat oleh Nabi pada kalimat وعلى آل محمد. أي وأتباعه. Sementara ada sebagian orang yang tidak mau bershalawat kepada sahabat dengan alasan itu tidak diajarkan nabi. Ya, kalimat shalawat memang tidak disebutkan kata washahbihi/wa ashaabihi. Bagi mereka sahabat hanya berhak diberikan tarahum رحمهم الله atau رضي الله عنهم. Dan sebagian besar kaum muslimin berprasangka sama yaitu memaknai AALI MUHAMMAD adalah keluarga rumah nabi Muhammad saja. Dengan begitu maka mereka menambahkan kalimat وأصحابه / وصحبه أجمعين didalam bacaan shalawat Menjadi اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Sedangkan kaum syi'ah berprasangka kalimat AALI MUHAMMAD didalam shalawat adalah orang2 terbatas yaitu : Sy. Khadijah, Fatimah, Ali, Hasan, Husein dan 9 imam mereka dari darah Sayyid husein. Kalimat shalawat golongan syiah : اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم. _____________________________________________ Kita ambil persangkaan yang baik dan adil dengan dasar qiyas nash2 ayat. لعل الصواب والله أعلم.

Mendukung penanggalan metode hisabiyah Muhammadiyah

Nur s : Sabda Rasulullah : Sungguh kita adalah ummat ummi yang tidak ahli mencatat dan berhitung, bulan itu begini dan begini ya'ni sesekali 29 dan sesekali 30. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إنَّا أمَّة أمِّيَّة لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ". رواه البخاري ( 1814 ) ومسلم ( 1080 ) . Ucapan Rasulullah itu pengakuan bahwa ummat islam yang baru lahir ditanah Arab itu masih berada dizaman kegelapan ilmu. Bukan hanya ummat Islam, tetapi bangsa manusia pada abad kenabian dan Imperium itu belum banyak penemu atau orang2 genius. Hari ini justru disebut telah habis orang2 genius, anak kita pada abad ini diistilahkan dengan GEN Z atau generasi internet dan technology (generasi terakhir). Mereka tinggal meni'mati penemuan2 itu. Namun anehnya, sebagian besar ummat Islam yang telah meni'mati perkembangan Ilmu2 tulis dan Ilmu hisab, masih saja terpaku pada praktek lama yang belum tersentuh perkembangan pengetahuan, utamanya dalam menetapkan awal Ramadhan Syawal dan Dzul hijjah. Namun untuk urusan lain yang masih berhubungan dengan astronomi mereka diam dan menyerahkan hisabiyah, sebut saja jadwal waktu shalat, gerhana, bahkan lahirnya hilal pada bulan2 selain tiga bulan tersebut diatas. Sesunguhnya ma'na dari ucapan Rasulullah itu seruan untuk thalabul ilmi bukan tarkul ilmi karena Islam adalah agama ilmiyyah. Ya, hari ini ummat Rasulullah telah mendapati banyak pengetahuan sosial alam dan technology sampai-sampai pesantren diniyyah saja ditinggalkan. Hanya saja kekakuan dan tekstual masih menjadi perspective fundamental. Dalam memahami sabda Rasulullah berikut : صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤية Berpuasalah dan beridul fitrilah karena melihat hilal. Yang kita tahu dari perspective ulama golongan fundamental, ucapan Nabi itu adalah mu'tamad bahwa melihat hilal adalah thariqah/metode muthlaq untuk menetapkan awal Ramadhan dan Syawal. Namun apakah kita temukan perintah rukyatnya.. Saya tambahkan lagi haditsnya لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له. وفي حديث فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين. "jangan kalian berpuasa dan beridul fithri sehingga kalian merukyat hilal, maka apabila terhalang olehmu atau tak tampak maka tetapkanlah. Dalam satu hadits dikatakan apabila terhalang olehmu maka berpuasalah 30 hari. Baik, meskipun tiada shighat perintah rukyat secara langsung namun oleh ulama fundamentals ditakwilkan bahwa melihat hilal adalah perintah. Sayangnya ulama golongan ini tidak menyentuh hadits paling atas yaitu kita adalah ummat ummi yang tidak ahli mencatat/tulis dan berhitung. Padahal hadits ini bisa jadi sinyal taghayyur atau merubah hukum dan metode lawas menjadi metode yang lebih relevant dan akurat. Bahkan hadits ini bisa jadi nasikh fil hukmi pada hadits rukyat hilal dengan mata fisik menuju rukyat hilal bil'ilmi. Setidaknya kalau tidak nasikh-mansukh adalah taghayyur/perubahan dengan dikuatkan ilmu hisab yang akurat. Mungkin saja ada yang menukil ayat untuk menguatkan metode rukyat dengan ayat: فمن شهد منكم الشهر فليصمه Masih banyak yang memberikan makna pada ayat ini sebagai berikut "barang siapa yang menyaksikan bulan (melihat bulan) maka berpuasalah". Padahal arti ayat ini oleh para mufassir "Siapa diantara kalian yang hadir di suatu negeri didalam bulan ramadhan maka hendaknya ia berpuasa" Kalimat SYAHIDA adalah HADHARA dan makna ASY-SYAHRA adalah bulan penanggalan bukan benda bulan yang berada diatas langit. Arti lain adalah "Siapa yang berada di bulan Ramadhan maka ia diwajibkan berpuasa" Maka pengertian ayat berikutnya adalah " barang siapa diantara kalian yang sakit atau didalam safar maka ia boleh tidak berpuasa tetapi untuk diqadha pada bulan berikutnya". { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } أي: الصوم المفروض عليكم, هو شهر رمضان, الشهر العظيم, الذي قد حصل لكم فيه من الله الفضل العظيم، وهو القرآن الكريم, المشتمل على الهداية لمصالحكم الدينية والدنيوية, وتبيين الحق بأوضح بيان, والفرقان بين الحق والباطل, والهدى والضلال, وأهل السعادة وأهل الشقاوة. فحقيق بشهر, هذا فضله, وهذا إحسان الله عليكم فيه, أن يكون موسما للعباد مفروضا فيه الصيام. فلما قرره, وبين فضيلته, وحكمة الله تعالى في تخصيصه قال: { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ } هذا فيه تعيين الصيام على القادر الصحيح الحاضر. ولما كان النسخ للتخيير, بين الصيام والفداء خاصة, أعاد الرخصة للمريض والمسافر, لئلا يتوهم أن الرخصة أيضا منسوخة [فقال] { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ } أي: يريد الله تعالى أن ييسر عليكم الطرق الموصلة إلى رضوانه أعظم تيسير, ويسهلها أشد تسهيل، ولهذا كان جميع ما أمر الله به عباده في غاية السهولة في أصله. Apakah bisa rukyat bil-'ilmi? Rukyat memiliki makna melihat dengan mata pengetahuan, rukyat juga punya arti melihat didalam mimpi. rukyat lebih banyak digunakan untuk arti melihat tidak dengan mata fisik walau ia didalam hadits rukyatul hilal adalah dengan mata. Ya, itu kembali pada masa ummi dimana ummat manusia khususnya kaum muslim belum tersentuh pengetahuan yang luas (komprehensif). Sementara ayat yang menguatkan hisab dan agar ummat ini tidak lari dari ilmu pengetahuan ada banyak, diantaranya : هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ ۚ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَٰلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui. (QS. Yunus : 5)

Pemerintah republik memberikan kebebasan beragama dan berpendapat yang diatur

Tunduk pada Pemerintah? Saya malas berorganisasi, itu sebetulnya. Cukup dengan pemerintah. Namun negara kita pun lahir dari berbagai latar belakang keagamaan suku ras juga organisasi2 baik sosial kemasyarakatan/keagamaan dan tentunya dari partai politik. organisasi non pemerintahan justru lebih tua dari berdirinya negara dan organisasi2 yang mendirikan negara kesatuan yang mirip seperti federasi hanya saja negri2 wilayah kerajaan telah tiada dan digantikan dengan kemunculan organisasi2. Ini negara Republik yang kedaulatan negara ditangan rakyat. Karena telah menjadi kesepakatan bahwa negara memberikan hak kebebasan berpendapat dan berkeyaqinan kepada organisasi2 bahkan Pemerintah harus punya rival politik (oposisi) dan pemerintah tidak dibenarkan melakukan intervensi pendapat/keyakinan kedalam organisasi maka tidak ada kewajiban kita dipaksa tunduk pada putusan pemerintah yang beraroma intervensi keorganisasian. Organisasi hanya wajib tunduk pada konstitusi sebagaimana seluruh rakyat negara tak terkecuali pimpinan negara dan pemerintahan. Model pemerintahan diatas jelas berbeda dengan model pemerintahan kerajaan absolute dan khilafah islamiyah yang mewajibakan masyarakat tunduk pada putusan ulil amri. Pemerintahan model kerajaan absolut dan khilafah islamiyah tidak lahir dari organisasi2 dan melarang berdirinya organisasi2 non government karena organisasi2 didalam negara akan mempengaruhi netralitas/Independent waliyul amri. Karena itu kita sering dapatkan sejarah madzhab resmi pemerintah begitupun agama resmi pemerintah. Maka siapa yang berpendapat menyelisihi madzhab pemerintah akan mendapati sanksi. Dalam beragama juga demikian, siapa yang beragama tidak seperti agamanya pemerintah maka ia dikenakan upeti, dilindungi namun dicegah melakukan aktifitas misionaris. Pemerintah kita model yang manakah...

Varian salafi zaman ini

Antum nganut salafi yang mana? Salafi zaman ini itu berbeda-beda dan dipengaruhi oleh tokoh-tokohnya. Maka tak salah kalau nanti saya sebut nisbat tokohnya saja, kadang berat saya sebut mereka salafi. Misalnya salafi yang fiqihnya taqlid kepada syekh Ibnu baz dan syekh utsaimin, meskipun fiqih di Saudi dipengaruhi imam Ahmad bin hanbal tapi untuk salafi mu'ashir (kontemporer) itu dikuatkan dengan pengaruh dua ulama tersebut. Saya sebut salafi model ini adalah utsaimiyyin. Ingat ya, ini bahas salafi mu'ashirin bukan mutaqaddimin. Salafi yang taqlid pada hadits2 syekh al-albani, saya sebut albaniyyin. Punya fiqh tapi fiqihnya kaku amat. Untuk model ini kalau di Indonesia boleh dinisbatkan kepada ustadz Abdul qadir jawaz (jawaziyyin). ada yang sebut atsari (bukan asy-'ariy) Salafi haraki/sururi/jihadi Ini salafi ideologis, politik jadi aktivitas mereka. Bisa bersabar namun terkadang tegas dan keras tergantung situasi perlawanan. Salafi pembaharuan yang mengadopsi pemikiran syekh muhammad abduh ada yang menyebut salafi ishlahiyah. Salafi jihadi, seperti al-qaeda dan daisy/isis. Keras2 dan mudah mengkafirkan bahkan sesama jihadis yang berselisih faham bisa saling bunuh. Salafi yang tunduk kepada pemerintah meskipun pemerintah zhalim, ada yang menisbatkannya jamiyah madkhiliyah. Kami penganut salaf mutaqaddimiin dan khalaf/muta'akhkhirin. Beraqidah berfiqih dan bertasawwuf.